编者按： 北京时刻12月5日23：13，关于海南、关于黎族，是一个值得载入历史的时刻。音尘从南好意思洲国度巴拉圭传来——调处国教科文组织保护非物资文化遗产政府间委员会第19届常和会过评审，决定将“黎族传统纺染织绣武艺”从《急需保护的非物资文化遗产名录》转入《东谈主类非物资文化遗产代表作名录》。本期《海南周刊》封面从代表作、画像、提灯东谈主、新潮范、百变纹、粉丝圈6个方面推出全“锦”式报谈，敬请热心！

《海南日报》2024年12月16日B02/B15版版面图

海南日报全媒体记者刘晓惠

黎族传统纺染织绣武艺从《急需保护的非物资文化遗产名录》转入《东谈主类非物资文化遗产代表作名录》，标识着它与春节、中国书道、太极拳等中华优秀传统文化一同，荣登东谈主类非物资文化遗产殿堂。

从大山深处走向世界舞台，从民族记挂高涨为“东谈主类非遗代表作”，黎族传统纺染织绣武艺过火代表性产物黎锦有着若何的重量和魔力？

海南黎族男孩黄杨伟织锦。海南日报全媒体记者 袁琛 摄

历史

纺线织锦，薪火相传3000年

当许多所在的古东谈主类还在诡辩中摸索前行时，海南岛上的黎族先民已找到东谈主与当然聚会的密码。他们从野生植物上赢得原料，剥离自然纤维，捶打搓揉，捻线编织，为我方织就裹体保暖的衣物，不经意间开辟了纺纱织布的一派新寰宇。

陵水桥山古迹出土的石纺轮，讲明在新石器时期，海南先民已会使用用具制作绳子或丝线。春秋战国时期，《尚书·禹贡》纪录：“岛夷卉服，厥篚织贝。”“岛夷”是指海南岛黎族先民，“织贝”是指棉纺织品。西汉时期，黎族东谈主民已织造出致密的“广幅布”。《后汉书》纪录：“汉武帝末，珠崖太守会稽孙幸调广幅布献之，蛮不胜役，遂攻郡杀幸。”朝廷征收“广幅布”为贡品，阐明黎族棉纺织品性量上乘。

至宋代，黎族的纺织水平仍是很高。北宋方勺在《泊宅编》中云：“海南蛮东谈主织为巾，上出细字，杂花草，尤工巧，即古所谓白叠布。”据《宋会要辑稿》纪录，南宋绍兴三年（1133年），朝贡的9种棉纺织品中，出自海南的就有海南吉贝布、海南棋盘布、海南青花棋盘布（被）单等5种。

海南黎族妇女纺线。海南日报全媒体记者 张杰 摄

元代，黎族纺织工艺传至宇宙。元东谈主王祯记叙，其时黎族的“吉贝布”行销江淮、川蜀等地区，凭借“茸密轻暖”的优良性能受到东谈主们爱好。清代，黎锦仍是国表里交易中的珍品。清初屈大均著《广东新语》纪录：“其出于琼者，或以吴绫越棉，折取色丝，间以鹅毳之绵，织成东谈主物、花鸟、诗词，名曰黎锦。”

黎族传统纺染织绣武艺已传承3000余年，其产物早已申明远播。“详尽频年海南岛考古学、民族学、文件学、历史学斟酌后果，不错预计，黎族先民愚弄植物纤维纺织，经验了从无纺布（树皮布）、麻纺织品到棉纺织品的过程。”海南省民族博物馆馆长罗文雄先容，宋元时期黎族的纺染织绣武艺突飞大进，素服徐徐进化为五色调服，直到龙被的出现，将黎锦武艺推向巅峰。

海南黎族妇女刺绣。海南日报全媒体记者 张茂 摄

孝敬

黎族棉纺织时候影响宇宙

700多年前，十三世纪中世的一天黎明，别称女子的远行，更动了中国纺织业的发展程度。黄浦江边，她登上一艘驶向海南岛的商船。她便是被后东谈主敬称为“先棉”的黄谈婆。在海南，她学到了若何的时候？

有内行认为，宋代时，黎族东谈主的纺织时候已较为先进纯属，在许多方面进步华夏地区。元代，精细、轻软、好意思丽、耐用的黎锦备受赞赏。

“棉纺织从海南黎族运转，是因为海南岛有木棉。”海南锦绣织贝公司董事长郭凯斟酌黎锦近20年，她说黎族纺织时候的先进，与一方水土养一方东谈主有很大的关系。

北京服装学院教诲王羿先容，黎族东谈主用木棉树的木棉，以及海南腹地产的海岛棉，将其纺成线、织成布，再用植物或矿物染料上色，织出了致密的黎锦。

海南黎族小姐絣染扎花。贵府图

黄谈婆生计的年代，棉花已在华夏地区实施栽种，王人有棉花，为何海南的棉纺织时候更胜一筹？这与黎族东谈主较早发明了纺织用具、造成了以纺染织绣为主要实质的纯属分娩体系联系。

在棉纺织过程中，脱棉籽是报复一环。把每朵棉花中的多个籽逐个去除，在古代是所有烦琐费时的工序。心灵手巧的黎族东谈主发明了轧棉时候。左手动弹轴把，右手把棉花塞进两根紧挨着的木棍之间，木棍动弹，把棉花压扁，棉花从一头出来，棉籽留在了另一边。这种绞车的使用大大汲引了脱棉籽的效力。

黎族东谈主还发明了手捻纺轮、脚踏纺车、手摇纺车、单锭纺车，这些看似浅显的用具，让纺棉线变得容易。黄谈婆复返梓乡松江后，与木匠反复历练，把黎族东谈主的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱效力汲引了两三倍，这种新时候很快在华夏地区传播开来。

“海南岛比华夏先用到棉花，时候愈加纯属，黄谈婆纠正了黎族的纺织时候，再传播给华夏匹夫，不错说黎锦对我国棉纺织产业产生了报复影响。”王羿说。

海南省民族博物馆藏黎族妇女服装（局部）。贵府图

好意思感

斑斓多姿源于当然

“黎锦色泽艳若云”，清代进士程秉钊在《琼州杂事诗》中的这句奖饰，解释了黎锦的图案颜色之好意思。

黎族东谈主有一对善于发现好意思的眼睛，旁东谈主所见闲居的花草树木，在他们眼里是赢适宜然之色的秘语。

“小时候，姆妈就带我上山意志树木，告诉我各式植物能染什么色。”黎族传统纺染织绣武艺国度级传承东谈主刘香兰说，苏木的芯材可染红色、乌墨木的皮可染玄色、谷木的叶可染绿色、姜黄可染黄色……机灵的黎族妇女采撷植物的根、茎、皮、叶、花、果制作染料，给丝线染色。

大当然赐予的颜色不同于化工口头染出来的颜色，在黎族画家王雄眼里，黎锦的颜色有一种独有的好意思丽和敦厚，“我画过许多黎锦的画，非论画若干次，我王人以为口头画不出黎锦的颜色”。

黎族东谈主还创造了一种独有的纺染设施——絣染武艺，其本性是“扎经染色”。

黎族织锦用具。贵府图

絣染雷同于扎染，但它的工艺比扎染更精细。记者曾见过传承东谈主展示这项复杂的武艺：她们先用竹子把经线两头拉平绷紧，造成前后两层约20厘米宽的经线平面；把前后两个平面的经线，分红约10根纱线一小股，用青色棉线绕两三圈扎结，一个结一个结地扎出所需斑纹图案。

扎花后，从木架上取下纱线入染，上色均匀后取出晾干，然后屡次复染，达到理思的色度限定。平庸来讲，便是要在密密匝匝的经线中，先用上万根细绳扎出图案，染完后，还要让纬线与经线上留住的图案精确吻合，其复杂程度可思而知。

“纺染织绣中最难掌抓的便是絣染，但它呈现的图案也很尽头，有一种隐约的好意思感。”王羿说，絣染的责任量很大，黎族妇女需要花许多时刻智商作念好。

在黎族传统纺染织绣武艺中，还有一项绝技，那便是双面绣。其武艺之绝，在于织物正反两面不但针法疏密一致，且色调、纹样也十足同样。我国驰名东谈主类学家梁钊韬在《中国民族学概论》中奖饰黎族双面绣“以构图、造型小巧为本性……工艺奇好意思”。

四大工艺

纺

纺是黎锦织造过程的第一步，指将棉、麻等原料加工成纱线，黎族妇女一般使用纺轮、脚踏纺车等纺纱。纺纱前，需先对棉花等进行初加工，脱棉籽、弹棉花等，出线后，还需导纱、上浆，使纱线光滑不起毛，利于穿筘和穿综。

染

使用植物染料、矿物染料等给纺好的纱线染色。其中，植物的芯材、树皮、茎块、枝桠、花、果实等部分均可用于染色，常见的染料植物包括假蓝靛、姜黄、枫树（皮和叶）、野板栗树（皮）、苏木（芯材）等。黎族妇女染线常用的设施有浸泡法、煮沸法、造靛法。

织

使用踞腰织机、脚踏水平织机等用具，将纱线按照横竖交叉的设施进行有序摆列，以造成织物。具体来说，有整经、提综、引纬、压纬、送经、卷布等工艺经过。由竹木制成的踞腰织机，是最常见的织造用具，黎族妇女恰是用它创造出了令东谈主咋舌的黎锦。

绣

用手中的针和彩线在布料上反复穿刺，以勾画出斑纹和图案，黎族的刺绣可分为单面绣和双面绣。单面绣便是只呈现一张绣面，双面绣是在双经单纬的一种棉布上进行刺绣，完成后正反两面的斑纹和图案均光显可见，且十足同样。

名词解释

两个名录

调处国教科文组织《保护非物资文化遗产协议》（以下简称《协议》）名录机制斥地了《急需保护的非物资文化遗产名录》《东谈主类非物资文化遗产代表作名录》《优秀保护本质名册》3个外洋合营机制。

2022年7月，缔约国大会对《议事规矩》进行修改后，非遗面孔不错在3个外洋合营机制之间升沉。这么一来，对每个项倡导后续监督将愈加有劲、高效。这次黎族传统纺染织绣武艺“转名录”，是《协议》名录机制框架下初次考究实施“转名录”阵势。

《急需保护的非物资文化遗产名录》列入轨范

遗产面孔属于《协议》界说的非物资文化遗产。尽管联系社区、群体，或联系个东谈主和缔约国作出了致力，但遗产项倡导存续力仍然受到威迫，因此急需保护；能够遗产面孔濒临严重威迫，若不立即保护，将难以为继，因此尽头急需保护。

《东谈主类非物资文化遗产代表作名录》列入轨范

遗产面孔属于《协议》界说的非物资文化遗产。将遗产面孔列入名录，有助于确保非物资文化遗产的可见度，汲引对其报复有趣的意志，促进对话，从而体现世界精良种种性，并有助于见证东谈主类的创造力。